猴王年

在当代画坛上，于志学不仅以自己创造的冰雪山水画高标于世，他的鄂温克民族题材的创作包括驯鹿、老猎民和小甜妹也深受人们喜爱。从上个世纪六十年代创作鄂温克民族题材开始，他的这个情结从来没有改变或淡化。人们大都知道他是最先画驯鹿的国画家，也知晓在他的艺术创作生涯中敖鲁古雅鄂温克占据了他作品的很大比重，但迄今为止还没有人研究为什么他如此喜欢敖鲁古雅鄂温克，这个民族的文化究竟对于志学的艺术思想产生了怎样的影响。

于志学从小受东北文化、胶东文化、宗教文化等传统文化的影响，诸多文化对他的心里结构、精神品格、审美意趣、思维方式和艺术观念都产生了不同程度的影响与浸润，潜移默化地影响了于志学的艺术思想与创作风格，同时也丰富了他作品的文化底蕴。

在于志学长期与鄂温克猎民交往过程中，鄂温克民族大量的动物神话、动物图腾等故事，不仅参杂了鄂温克人的灵魂观念，还包含了鄂温克民族动物崇拜的生态价值观，这些既丰富了鄂温克民族的文化内涵，也反过来对于志学产生了深刻影响，加重了于志学了解鄂温克民族文化的厚度，也使他原有的万物皆有灵的生灵崇拜的思想萌芽不断生长，并在他的绘画作品和文学作品中散发出来。

恩格斯在《反杜林论》中指出：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”自几百年前鄂温克人踏入黑龙江流域开始，大兴安岭原始森林的寂静、奥克里堆雪山的雄奇、额尔古纳河的涛声、塞外雪野的辽阔，使生存在这片神圣土地上的鄂温克人感到大自然如此博大，自身如此渺小。他们信奉萨满教，认为所有的一切都是大自然赐予的，他们所有的生命活动完全依赖于大自然。其中，万物皆有灵思想，是鄂温克人信仰中最核心最重要的组成部分，这个信念深深融化在鄂温克人的精神血脉里。

小考拉×68

与其他上古时期的原始先民一样，鄂温克人最初是以原始宗教的方式解读自然。他们认为万物都有灵，那些藏身于水里、树上、天上、地下的各种动物都他们看作是神明和精灵，把自然中的一切都加以神话，因为世间万物，山河湖海，土木树石，都拥有自然的灵性。如山有山神，树有树神，鹿有鹿神，河有河神。每一次上山他们都要祭拜山神和树神，这是他们对自然的神话和神性心存敬畏的一种崇拜心理。在他们看来，自然中无论是天上的，地下的，水中的生物与人一样都是平等的，这种思想对于志学影响很大。

德国古典哲学家费尔巴哈在《宗教的本质》一书中写道：“动物是人不可缺乏的、必要的东西，人之所以为人，要依靠动物，而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说，就是神。”在于志学的浅意识里，就存在费尔巴哈所说的这种人类对动物的崇拜心理，甚至包括对植物的崇拜。在于志学的文学作品和美术作品中，时时处处充满着这一朴素的思想。

“我 　　

从上个世纪九十年代以来，于志学把他的动物画从驯鹿、猎狗、黑熊、鸟雀扩展到企鹅、考拉、狼、袋鼠、雄鹰、骆驼、藏羚羊及十二生肖。十二生肖是中国及东亚地区的一些民族用来代表年份的十二种动物，是华夏先民对大自然的认知，也代表祖先对动物和图腾的崇拜，包含着先人对动物学、天文学、历法学、人文学、数学和玄学的科学和智慧的思考，所以在汉文化圈影响下的中国及东亚地区多个国家和民族广泛使用。于志学拓展他的动物画的创作表现对象，尤其是表现十二生肖，一直是他想籍此来表达对大自然生灵的喜爱与尊重，同时拓宽画路，锤炼传统笔墨功力的好手段，更能摆脱走入单一画某种动物、成为所谓猫王、狗王的狭隘画路。因为知识博大才能精深，厚积才会薄发，作为画家必须具有综合的造型表现能力，这样才能提高艺术和文化修养，避免知识面窄小，绘画题材单一。

所以近年来，于志学画了一批代表中国特有文化、有着广泛受众、与人们日常生活息息相关的十二生肖动物。从古至今很多画家涉入这个题材，但大都以其中单个动物出现，如在中国画坛广为美传的徐悲鸿的马，李可染的牛，刘继卣的虎等精品流传于世。但一人画全十二生肖动物，且能形神兼备把十二生肖完美体现的画家几乎凤毛麟角。于志学创作的十二生肖不单纯表现动物，还巧妙地把人与动物自然融入画面，以表现人与动物、人与自然和谐主题，这正是保护环境，热爱生态，保护地球家园所倡导的主旋律，也是于志学万物皆有灵的生灵崇拜思想的具体体现。

感知天地万物间的灵性之美，具有一颗悲悯之心，以一腔虔诚崇拜之情面对自然万物，是一个文人的境界和底线。

于志学做到了！（中国山水画艺术网编辑）

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