文/刘训山

在明瞿汝稷《指月录》云：“（释迦牟尼佛）自降生后。种种神异。具如经言。至四十二(正宗作二十七)年。年十九。二月八日。欲求出家。而自念言。当复何遇。即于四门游观。见生老病死四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病死终可厌离。于是夜子时。有净居天人。于窗牖中。叉手白言。出家时至。可去矣。于是诸天捧所乘马足。超然凌虚逾城而去。曰不断八苦。不成无上菩提。不转法轮。终不还也。净饭王思甚。遣其臣劝谕还宫者万计。确然不回。入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非便舍。

复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非亦舍。又至象头山。同诸外道。日食麻麦。经于六年。世尊自思曰。今此苦行非正解脱。吾当受食而后成佛。即沐浴于尼连河。天为之偃树。世尊援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以藉坐。景云祥风四起纷披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率众作难。穷现可怖可欲诸境。世尊泊然不动。以指按地。地大震。魔皆颠仆。于是降之。故经云。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。先历试邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提。乃於穆王三年癸未(正宗作昭王三十三年戊寅)岁。二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著不能证得。时年三十矣。(或云成道于腊月八日。以周正二月。乃夏正腊月也)。”

《大唐西域记》云:“菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”

所以菩提一词，在梵语中就是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

在《西游记》中，须菩提祖师对于频临绝境的石猴来说，就是这样的柳暗花明、豁然开朗、绝处逢生。

作为一个好老师，他首先得博闻多识。你看须菩提祖师“妙演三乘教，精微万法全。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”便知。

其次他得能说会道，你看他“天花乱坠，地涌金莲。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。”便知。

再者他得能明辨事理，你看他“开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”便知。

菩提祖师教育石猴的方法，首先是就在给他起名字的时候就暗暗点明，他知道石猴的来意。““你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”意思就是，你已经衰老不堪，我可以让你返老还童。

石猴自然欢喜。菩提祖师又告诉他门下的源流，给他起名”悟空“，告诉他入得其门，“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”欲得长生须得返本归元，懂得“空寂自然随变化”，才能“真如本性任为之。”

他为了磨练孙悟空的耐性，就教他洒扫应对，进退周旋之节，闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。孙悟空竟然毫无怨言。

这就似禅宗六祖慧能初见五祖弘忍，被遣“破柴踏碓。经八月余。”

孙悟空一日听菩提祖师开讲大道，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。这就似世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。孙悟空之笑，亦正是会心一笑。

菩提祖师见孙悟空能耐得住寂寞，并且悟性颇高，于是故意讲些旁枝末节，看孙悟空会不会迷恋：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”三百六十行，行行出状元。每个人的价值观不一样，但凡把自己喜欢的做好，就是幸福。这幸福，就是所谓的正果吧。

悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”此处好似悟空没主意。

祖师接连给他说了‘术’字门、‘流’字门、‘静’字门、‘动’字门之道，悟空一听不能长生，俱不愿学。

《西游记》如此道：“祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。”

这一段应该是吴承恩对《坛经》的模仿，因为《坛经》中也曾道：“惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎?乃问曰：米熟也未?

惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。”

慧能其偈悟空见性，五祖知而密授其法。悟空亦是如此，而得菩提祖师秘密传授长生之法，避灾之法。可谓因材施教。数年之中，将孙悟空教导成海内第一妖王，和天宫第一战将杨戬战个不分胜负，孙悟空固然有超人的天赋，菩提祖师所教导的法术武功也是三界中超一流的。并且我还怀疑，在《西游记》中，杨戬、黑熊怪、和孙悟空拜把子的那些妖怪，以及一些有本领的魔头神圣仙佛，应有一部分是菩提祖师的弟子呢。

然而何以菩提祖师何以知道悟空在大众面前卖弄变化之术后，却要驱赶悟空下山呢？并且还不许悟空说是他的徒弟呢？

你看看菩提祖师教给那樵夫的歌词：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”他其实可以施展仙法，给些那樵夫钱财宝贝的。

你再看看他门下的弟子，也要自己劳动。他也可以施展仙法，让自己的门徒不用劳动。

但这样就和他所追求的不生不灭，空寂恬淡的生活背道而驰了。

箕子佐政时，见纣王进餐用象箸，感纣甚奢，叹曰:彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。

果然后来商纣王骄奢淫逸，暴虐无道，终于亡国。

所以菩提祖师担心悟空名心一起，利心随之。小利得手，又逐大利。利欲熏心，必不择手段。天长日久，终遭报应。没了依靠，他才会有所顾忌，三思而后行。

有人说菩提祖师可以废了悟空的武功啊。大恶未彰，就废除孙悟空的武功，名不正言不顺啊。并且他也希望通过更多的磨练，使孙悟空懂得，长生不老，并不是神圣仙佛的终极之路。功名利禄，也不是神圣仙佛的终极之路。要不他教孙悟空跟斗云干什么？那跟斗云一个跟斗十万八千里，从东土大唐到灵山的取经路也是十万八千里。这不是巧合。浮屠山山中有一个乌巢禅师，唐僧问他西去取经的路径。乌巢禅师竟然回答：“　道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。

若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。

仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。

老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。

野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。

你问那相识，他知西去路。”

孙悟空竟然冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”可孙悟空以前并没有去过灵山呀，这是不是不懂装懂？

不是，因为，西牛贺州只有灵山，没有灵台方寸山，灵山就是灵台方寸山。而乌巢禅师，就是菩提祖师。可惜孙悟空不知道。

以鸟巢为住处的，唐朝有一位鸟窠道林禅师。《五灯会元》载：“杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。礼示以《真妄颂》，俾修禅那。

师问曰：“初云何观？云何用心？”礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。及南归狐山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰：“此之法会，何以作声？”师曰：“无声谁知是会？”后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如葢，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。

有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。

元和中，白居易侍郎出守磅郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。师于长庆四年二月十日告侍者曰：“吾今报尽。”言讫坐亡。（有云师名圆修者，恐是谥号。）

乌巢禅师的原型，应该就是这鸟窠道林禅师。这神圣仙佛的终极之路，应该就是鸟窠禅师所说的“诸恶莫作，众善奉行。”这也是超越小乘佛教的自了而化为普度众生的大乘佛教。而唐僧师徒的一路西行取经，就是把金蝉子的”知了知了”的“道得”，化作脚踏实地的“行得”吧！