本文转自：巴中日报
图一：米仓山生态良好，是野生动物繁衍的天堂。张学金摄
图二：猎枪（资料图）。
图三：猎狗。
图四：狩猎“坐交”处。
夏冬
狩猎，一种捕杀或猎取野生动物的行为和活动。米仓山，川陕两省界山，绵延数百里，植被丰茂，林莽深深，动植物资源十分丰富，自古以来，靠山吃山是很多米仓山人的传统，上山打猎也是他们讨生活的方式之一。随着时代推移社会进步，以此为业者逐步减少，上世纪八十年代后，打猎仅成为部分深居米仓山的人们闲暇时节游戏娱乐的方式。年3月1日《中华人民共和国野生动物保护法》实施后，米仓山打猎现象彻底绝迹。
年轻时，笔者在南江县关坝镇工作十余年，对米仓山十分 敬山和还山
此次寻访异常艰难，因狩猎早为国家明令禁止，人们对此话题无不讳莫如深，十分敏感。无论是谁，只要一提起打猎的事，都会矢口否认。好像只要坐实是猎人，就会被马上抓进去一样。几经周折，终于在一个用根火柴就可以将空气点燃的下午，在米仓山深处的小田村，找到早年教过一名学生的家长，跟他聊起打猎的事。
老人姓张，年近八旬，身着一件蓝色的汗衫，坐在竹躺椅上，悠闲地吹着电扇。一头银发如冬日里米仓山顶的白雪，格外引人注目。沟壑纵横的脸上，仿佛隐藏着说不完的奇闻异事。提起早年打猎，老人原本眯缝着的双眼，即刻发出异样的光，好像瞬间就回到昔年，马上就要肩扛猎枪，带着猎狗在丛林中奔跑一样。
一开口，老人就将我们带进了曾经的岁月。老人说，米仓山狩猎由来已久，早在远古时期，巴人射虎就发生在米仓山大坝境内。三国时期，诸葛亮出师北伐，厉兵秣马牟阳城，闲暇之余，将士在附近山中狩猎以补充粮草改善生活。后来历朝历代，米仓道作为联系川陕两省的重要通道，商行客旅往来不绝，大坝和关坝作为山中仅有的两块平地，或屯兵或养马，人丁冷清兴旺起起落落。传说，大坝曾经三千烟户百业兴盛，关坝也历经从胡家场到官坝场的历史更迭。近代，米仓山因山深林密资源丰富成为躲债、逃荒人的天堂。直至上世纪六、七十年代，远有营山、仪陇，近有汉中、长赤、正直等地人口迁居关坝和大坝及附近村社，狩猎就一直伴随着他们的生产和生活。
其实，他们就是奔米仓山而来。老人讲，米仓山无边无际，山里有无数的药材、无数的飞禽走兽，只要手脚勤快、胆大心细，就会有收获，就能吃饱穿暖活得富足滋润。他们先居于林莽之中结草为庐，刀耕火种、采药狩猎。随后修房造屋、开荒造田，精耕细作。忙时耕种，闲时打猎采药，靠山吃山成为主要谋生手段，靠这些手段他们在米仓山生存延续和发展。这里很多姓氏、很多村社就是由此形成的。因此，他们对米仓山充满了感激，播种和收获、采药和狩猎，都要举行敬山仪式，表达对米仓山的敬仰和感恩。直至上世纪八十年代土地下户后，生产生活条件有了较大改善，住在米仓山的人，尤其狩猎者都沿袭了这些习俗。
猎人对敬山特别重视。老人讲，狩猎敬山分很多种，上山之时的敬山尤其重要。每当打猎之时，一大早，猎人们就聚在一起先敬山，再商量打猎的分工和各种细节。敬山时，大家一起走出家门，找一块平坦处，恭敬地点上纸钱，拈五炷香点上，向东西南北中五个方向躬腰作揖。敬山者双手拈香，口中默念“梅山三洞，管山土地，唤狗二郎，全程奉请，诸神师祖，显圣显灵，护佑弟子，路路平安，空手上山，满载归家”，此时也可许愿“诸神如若显圣，我等时刻感念，满载归来之时，定把大红公鸡奉上”，转满一圈，将香插在地上，再将敬酒满上，敬山就算完毕。这里焚香为何不是三柱而是五柱？主要上山打猎不比其他事情，山高路险，或猎枪伤人，或野兽伤人，或其他意外，风险无处不在。狩猎首先要确保猎人自身安全，再求其他收获。所以敬山者要拈五炷香向五方拜，意在祈求各路神仙和师祖合力保佑猎人平安。打到猎物之后也要敬山。此时必须将公鸡献上，以示还愿。打中猎物的枪手称“红手”，意为中彩，“红手”在分猎物时，惯例是会分得猎物的头和五脏六腑。在食用前，要将头和五脏六腑都切一点用来敬山，此为“还山”。“还山”还必须还“全山”，就是头尾和五脏六腑齐全，才算虔诚。另外，狩猎者年头岁尾要敬山，吃猎物的时候也要敬山，此时要将鸡头和弄干净的肚腑用来敬山。之所以这么多环节都要敬山，就是提醒猎人，时刻牢记米仓山的存在，感恩米仓山的给予，表达对米仓山敬重和膜拜。
狩猎的准备
老人讲，狩猎一般在山上下雪的时候。此时已是岁尽腊残，正值农村闲散时节。粮食已收到仓里，红苕藏在窖里，肥猪杀了熏在火堂上，外出挣钱的人也回家了，人们似乎忘却了一年的辛苦和劳累，不时到关系好的人家走走。夜幕降临，米仓山早早地躲进浓浓的夜色里，格外寂静，只能听见房前屋后的林子里，不时有山鸟在扑腾，汩汩的流泉在轻轻流淌。几户人家的村子，不时有狗子对着夜色里的一星亮光吼叫几声。屋里，七八人围着红红的火塘，说着天南地北家长里短的闲话。夜渐深，外边的雪下得簌簌直响，估计山上应该已经覆上了一层白。这时有人提起打猎的事情，一听这话，大家异样地兴奋。有人说刚刚回来时，在路上看见了新鲜的脚印和粪便。于是，大家就此商量打猎的事情，先是说脚印的样子，估计是什么东西，大概在什么地方，再选几个“交口”，谁谁“坐交”，谁谁当“撵脚”，这些都要一一商量妥当。时间在争议中慢慢流逝，分手时，还不忘相互提醒要早一点。
次日，人们一大早就到了约定的地方。其实昨晚大家在床上都很兴奋，老是想着明天打猎的事。那时的打猎，已非早年的打猎。以前米仓山人打猎和播种、挖药一样，就是为了生存，如果打不到猎物，可能一家人就吃不上肉，孩子就上不了学，压力山大。彼时，土地已下户，家里有余粮，吃肉有肥猪，住上了大瓦房，打猎完全成为闲暇时节的享受。一年到头辛苦劳作难得放松，更不说什么娱乐，想到明天就要扛枪上山，追着猎物满山跑谁不兴奋？
一早醒来，草草地吃点早饭，到楼上取出很久没用的火枪，用废旧的洗脸帕将枪身上面的灰尘擦拭干净，试试枪机是否灵性，火道是否通畅，看看枪管有没有异样。仔细检查后就是装枪，取下挂得高高的药壶，往枪里装一小杯火药，将枪口朝天轻拍枪身，找一团收集好的长头发结成小团用长签子塞进枪管，再取下盛铁砂子的牛角，倒出十几粒铁砂装进枪管里，又用结成小团的头发把枪管塞紧，再放一点引药在火道里，垫上小块胶片放下枪机，装枪就此完毕。其实，装枪顺序、力度以及药量都很讲究，把握不好就有隐患，比如火药装少了力不够，多了会炸膛。装好火药后，只可将枪管朝上轻拍枪身，让火药在枪管里自然平实，不能用力去筑，否则就会引爆。装好火药和砂子后塞头发团，是为固定火药和砂子，如果此次没开枪，还可把头发取出，倒出砂子和火药以后再用。再如，打小猎物装铁砂子，打野猪等大的猎物就要装上截成小段的铁丝，杀伤力才够。那时，除乡里的武装部外，农村是没有制式步枪或猎枪的。山上猎枪全是自制，火药用木炭、硫磺、硝碱兑成，铁砂子是自己烧铁水往地上撒泼的。这些东西外观粗糙，经济适用，但也弥足珍贵。
热闹的围猎
到了约定的地方，天还没有大亮，山山水水早已白茫茫一片。猎人们趁早开始敬山，祈求山神土地和祖师爷，保佑大家平安，有所收获。随后，大家再次明确“坐交”的点位和人选，“撵脚”人数和路径。然后按各自的分工，迅速向各自的岗位奔去。
这里“坐交”和“撵脚”都是狩猎的行话。“坐交”就是打猎时，猎人在山路交叉处预先埋伏起来，坐等猎物到来将其开枪击毙。“坐交”者要枪法准，反应快，心理素质好，精神高度集中。如果猎物跑到交口，坐交者还没准备好，或因害怕、分神没瞄准打偏，被同伴责备事小，有时可能还有生命危险。尤其遇到打野猪更要高度警惕，山里有“一猪二熊三豹子”说法，野猪受伤后可是猛过黑熊的，那对吓人的獠牙可直接戳穿人的肚腑和胸膛。由此，打黑熊、野猪之类凶猛的动物，大都要三五人甚至更多人分工合作，一起围猎。在判定猎物所在地之后，找好“交口”，“坐交”者守候在好隐蔽、有退路的“交口”上严阵以待，只要猎物“上交”，十之八九逃脱不掉。大冷天蹲在树林里，一动不动地静候猎物到来，那滋味可真不好受，但一想到左眼微闭右眼瞄准，食指搂火的瞬间，一团火扑向猎物的刺激，也就释然了。
“撵脚”又叫“撵山子”，即惊扰、追赶猎物的猎人。“撵脚”全要脚力好、声音大、眼睛尖、反应快。打猎时，“撵脚”需通过查看猎物留下的足印、粪便、气味，迅速判断猎物的种类、公母、大小，以及奔跑的方向、过去的时间，迅速“报交”（将动物奔跑的情况告知“坐交”者）。由此“撵脚”要对不同猎物的习性非常熟悉才行。撵山还需一只好猎狗配合。好的猎狗个头不一定大，但奔跑的速度要快，要能灵活地钻刺芭越障碍。因此，“撵脚”选猎狗就十分讲究，必须要找山谷高、后腿弯、前胛宽、耳朵垂的土狗，从小加强训练，让其看脚印、闻气味、撕咬野兽，与猎人朝夕相处，培养默契。“撵脚”带的猎狗，领悟意图的能力强，和主人配合密切，打猎时可以达到事半功倍效果。
围猎时，当“坐交”者赶到“交口”做好准备时，“撵脚”已领着猎狗赶到发现脚印或粪便的地方。他仔细察看猎物的足迹，让狗闻一闻猎物的粪便，然后沿猎物留下的足迹一路追赶。这时“撵脚”要带着猎狗边跑边留心足迹变化，高声吆喝，指令猎狗惊扰动物。发现猎物要到哪个“交口”，就立即“报交”，大声告知“坐交”者“前边伙计，来到了！”。“坐交”者也要与“撵脚”密切配合，听到“报交”声后立即瞄准，等待猎物到来。如果发现猎物先行跑过“交口”或来不及瞄准，“坐交”者就会大声应答“过交了！”引起下一个“交口”注意。围猎时，往往有多位“撵脚”，带着多只猎狗响着铃铛，从不同方向，将猎物往交口上赶。这时，“撵脚”的指令和“报交”声，高亢悠扬，犹如吼着有韵无字的《撵山号子》，穿云破雾，在山谷中缭绕不绝，再伴猎狗狂怒的吠叫，和着“坐交”者不时响亮的应答，偶尔枪声轰鸣，迎来山鸣谷应，仿佛一部惊天动地的大戏，正在天地之间上演，此等场景，身居山岭的猎物何曾经历，无不惊慌失措四处乱闯，而围猎者莫不高举猎枪开怀大笑。
其实，狩猎要的就是这场面、这氛围和气势。打到猎物更好，没有打到猎物也不后悔，只要听见了声音、看到了场景，参与其事，猎人就感到很带劲、很满足。这时，围猎已经演变成米仓山男人的游戏了。
规矩和传说
老人讲，狩猎有很多讲究和规矩，比如，狩猎的日子忌逢七，每月初七、十七、二十七都不可外出打猎，上山不能说肚子饿，不能说跑不动，更不能将打猎的方向及地点告诉别人，就连亲人也不例外，和无关的人交谈时，不能讲计划打多少只野兽或想打到何种野兽，猎人相信野兽有事前预知的本领。出发前，必须虔诚地敬山。打猎途中，遇到其他神庙也要叩拜，不可扬长而过。在山上吃饭，要预先刨几粒米在干净的地上，以示敬山。
又如，打到大型猎物后，“见者有份”。无论认识与否，只要你跟着跑了一趟，或行路碰上获得猎物的时候，狩猎者都一定要分一份给你。如果你无法带走，便要请你到家里去喝几盅酒。你若执意不从，反会惹得主人不高兴。但是，枪手首先必须分得猎物的头和五脏六腑，“撵脚”必须分得猎物的腿，余下的才能分给别人，这也体现了对猎人劳动的尊重。
再如，狩猎讲究不斩尽杀绝，不可心狠。米仓山猎人历来就有“怀孕的不打，未成年的不打，已经受伤的不打”的三不打行规。据说，米仓山猎人中高手如林，有的还身怀绝技。“黑山让路”和“翻砂盗子”就是本领高强的猎人打猎时常用的法术。前者说，施法者可用法力将整座山罩住，让山里的动物只能在指定的路道上跑；后者讲，被施法术的猎人打猎时，在枪和药都正常的情况下，瞄准猎物，或开枪哑火，或枪虽响却伤不了猎物，因枪里的铁砂子在出枪管的瞬间，就被施法人盗走，响的只是空炮，砂子却到别人的口袋里去了。两种道法，前者是堵住动物出路，让人肆意猎杀；后者要限制猎杀，保护动物。还有对猎狗的法术，施法者可让猎狗表面在撕咬动物，实则在对着树根狂啃，直至狗嘴鲜血直流都不停止。此法虽看似虐狗，貌似残忍，初心则也在于保护动物。
而另一传说却从相反的角度，教人放弃贪念与动物和谐相处。传说，大约两百多年前，米仓山深处盘龙湾附近有个盘龙村，村里两位猎人文善、刘汉雄力气大枪法好，为人和善，时常帮助别人，声名远播。远近猎人大都拜两人为师。有天晚上，文善、刘汉雄做了同一个梦。梦里，一位慈眉善眼的白发老者对两人说，明天午时，将有大批生灵借道盘龙湾，拜请二位善人一定高抬贵手枪下留情，尤其是要给领头者生路，千万！千万！说完，老者向着两人一揖到底后，立即消失。文善对此不以为意，以为仅是南柯一梦罢了。谁知天刚亮，刘汉雄匆匆跑来，将昨晚所做之梦告诉文善。文一听不禁大惊，竟有此等怪事，于是将自己也做了同一梦的事告诉了刘。当年正遭大灾，村里多数人家种的粮食颗粒无收。两人一合计，这可是老天要帮我们啊，何不趁此多猎野兽，也帮村民度过灾荒。于是两人一边使“黑山亮路”之法，堵住其他道路，一边叫来村里年轻人，迅速架高台设关卡，以便更多地猎杀野兽。刚刚准备好，午时就到了，由远及近的隆隆声骤然响起，文善、刘汉熊赶紧嘱咐年轻人，端起火枪瞄准声音响起的方向。他们两人也在路道当中端枪瞄准，与众不同的是，两人枪里装的全是猎杀大型野兽的短铁丝。两人一边瞄准前方，一边脑子里回想昨晚白发老者的话。而他们更好奇的是，领头的野兽到底是什么，让老者一再请求他们手下留情。正想着，前方烟尘起处，一只体形硕大的野兽渐渐露出头来。只见其浑身闪着微光，头上一只短角特别引人注目。这难道不是传说中的犀牛？看到这，两人不禁想起，此物肉质无比鲜美，短角和皮张也特别珍贵，如果击杀，将既饱口福又赚大钱，至此，已完全忘记了昨晚白发老者的嘱咐，食指不禁扣动了扳机。随着一声惊天动地的轰响，两人眼前却是一团黑雾闪过，前胸一紧齐齐晕了过去，三天后终于悠悠转醒，两家虽遍请名医，却因伤势过重，回天无术。弥留之际，两人告诫家人和弟子，打猎一定不要心存贪念，否则将身遭横祸。从此之后，弟子和家人谨记教训并传承至今。
文、刘二人本性善良，做了许多好事，面对巨大利益却也禁不起诱惑，违背初心，以致遭受杀身之祸。他们以自己的遭遇，以生命为代价，告诫猎人，打猎莫贪心，贪心必出事！两百年来，米仓山的狩猎者，感念文善、刘汉熊留下的“黑山让路”“翻砂盗子”的秘诀，和“不贪心不绝杀，适时收手”的临终嘱咐，尊其为师祖并一直敬仰供奉。
时间到了上世纪八十年代末，国家出台《野生动物保护法》明令禁止捕杀野生动物，米仓山人积极配合政府，主动上缴所有枪支弹药。从此，米仓山狩猎成为历史。
放弃对米仓山生灵的猎杀，与之和谐相处，这何尝不是感念米仓山更好的形式呢！
