《西游记》中原文第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中如此写道：

如来讲罢，对众言回：“我现（通见）四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者．敬天礼地。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

这是如来降服猴子，自“安天大会”归来之后与西天众菩萨罗汉所说的。从上述表达之中，可见天下四大部洲，在如来眼中能够稍稍看得上眼的也就一个东胜神洲，最看不上眼的就是南瞻部洲，当然唯一是“极乐净土”的只有自己所在的“西牛贺洲”。

然而事实上的确如此吗？恐怕还真的不是如此，而且似乎截然相反。

为何如此说？

很简单，其中一条原因就是妖魔鬼怪几乎全在西牛贺洲，而唐南瞻部洲几乎没有见到什么妖怪。

南瞻部洲若是贪淫乐祸、多杀多争，为何却没有几只吃人的妖怪？

南瞻部洲和西牛贺洲的界限从哪里算起呢？从原文中可见，就是以“流沙河”为界限，过了“流沙河”就是西牛贺洲。

原文有具体描绘的地方是第二十三回《三藏不忘本，四圣试禅心》，当唐僧遇到菩萨化身的农妇问路时，妇人如此答道：

三藏启手道：“老菩萨，高姓？贵地是甚地名？”

妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”

而此时正是唐僧刚刚收服了沙悟净，过了流沙河。所以说，流沙河可以做为“西牛贺洲”与“南瞻部洲”的分界线。

在文中，对流沙河的描写则是：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”

猴子则说：“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看出：此河上下不知多远，但只见这径过足有八百里。”

河宽八百里，左右不见首尾。如此作为两大部洲的分界线却是隔绝凡人路途，非是神仙之流难以渡过。

从此处也可见这流沙河的用途了，不妨说是“西天虽有极乐世界，却非凡夫俗子可达。”

而从沙悟净口中得知“先前有九个取经人到了此处都被俺吃了”，更可以说明这一点说法。当然，唐僧在原文中也提过是个“十世修行的好人”，前后对照倒也是能够佐证，这被沙僧吃掉的九个取经人很有可能就是唐僧的前世。

若真的是如此，那便是说“若无佛旨，哪怕你便是十世修行的好人，也难达西天极乐世界，左右不过妖魔鬼怪的口中之食。”

当然，在原文中并未提及沙僧所吃的“九个取经人”就是唐僧的前生。这些只不过是我们的一厢情愿的臆测罢了，至于作者有无这层深意，不得而知。

但是若是以“流沙河”为届，我们不妨看看流沙河之前的“南瞻部洲”都有什么妖怪？

巩州城外三怪：出长安后遇到的第一波妖怪就是一个寅将军（老虎精），一个熊山君（黑熊精），还有一个叫“特处士”，是个野牛精。这三个妖怪并没有主动捉拿唐僧，是他自己不小心掉进陷阱里去了。

客观点讲，这和猎人打猎一样的道理，这三个妖怪并未兴妖作怪，充其量只是狩猎。而唐僧脱难最是简单，太白金星直接进门带人出去了。未动一刀一枪，完全和平解决。

两届山前“六贼”：两界山前遇到六个毛贼“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”，这六贼在书中或有其他寓意，如佛家所说的“眼、耳、鼻、舌、身、心”。

当然，此处六贼是否如此解释另当别论，只是在原文中这六个毛贼只是普通平凡人，也就是强盗之流罢了。被猴子一棍一个敲死了，可谓是简单至极，算不上什么有气候的妖魔鬼怪。但是若是真的说是“眼、耳、鼻、舌、身、心”，那猴子绝对不可能一棍子一个敲死。熟读经书、日夜参佛的唐三藏也没有这个修行。

事实上也证明了，唐僧在后来取经路上一点也不像个出家人，动不动就哭哭滴滴、怨怨哀哀，九九八十一难哭了不止九九八十一回，但凡遭难必会流泪；但凡遇妖必然抱怨猴子。

师徒四人一马，除去白龙马开口说过两回话外，其他四人可以说日夜斗嘴，各怀“鬼胎”，从唐僧到孙猴子，再到猪八戒和沙僧，没有一人像是出家人。

三个徒弟也就不说了，都是无父无母又作恶多端的凶残妖怪，就连这个自幼出家的唐僧，那也没有一丁点的“得道高僧”的模样，根据原文描写，很多时候那简直连一个“深闺怨妇”还不如。

观音禅院黑熊精：此后便是在观音禅院又遇见了活了二百七十多岁的金池长老，一个跟着黑熊精学习长寿之法的“高僧”，为贪图锦襕袈裟不惜纵火烧死唐僧师徒四人。而在此一回中，莫大的一个讽刺便是，金池长老拜佛诵经，拜的是观音，颂的是佛经，二百多年的修行，竟然修得这么一个“德行”，而且还活了这么久！

读到此处不由得想到：“锦衣高僧拜佛前，寻常百姓葬虎口。漫天神佛若有眼，为何妖孽存人间？”

而在禅院外黑风山黑风洞之中的黑熊怪却也是个奇葩，并未有什么恶行，反倒是见观音禅院失火之后想去救火。而且在此之前还交给了金池长老养生的法门，这样的妖怪虽不说有点可爱，但的确没有什么恶行。

由此可见，与黑熊精相处的蟒蛇精，以及野狼精也没有什么恶行。蛇精去“佛衣会”时用两粒丹药作为贺礼，而非什么“人头心肝”之类的，端的是有些善心。为何如此说呢？从此后的妖怪行径之中可以对比出来。

而就是这样两个妖怪，被孙猴子一棍子一个生生打死了，而且还是偷袭的。正面刚，不见得他能打得死。至少一个黑熊精他是没有得手，连菩萨都说：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”

这才算是孙猴子遇到的第一个妖怪，但却无可奈何，没有用任何法宝，没有任何背景，正面刚的猴子无计可施。最后只能请菩萨去，还用了一个“下三烂”的招数。相比之下，黑熊精三个妖怪反倒不像是妖，而那位金池长老才是真的一个“魔”。

黄风铃黄风怪：黄风怪算是第一个把猴子打得“两眼流泪”的妖怪了，一样没有用任何法宝，不是86版的《西游记》所演的那样，在原文中黄风怪是凭借自己黄风（神通）来打败猴子的，原文中如此写：

那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。

就连猴子自己都说：“利害！利害！我老孙自为人，不曾见这大风……叉法儿倒也齐整。与老孙也战个手平。却只是风恶了，难得赢他……我被那怪一口风喷将来，吹得我眼珠酸痛，这会子冷泪常流。”

说白了，不用法宝把猴子一口“恶风”吹得连眼都睁不开。而这黄风怪则是《西游记》中唐僧师徒遇到的第一个从西天偷跑出来的黄鼠狼精，却是打得猴子和八戒无计可施。

而菩萨拿“定风丹”收了黄风怪之后，猴子和八戒又是不要脸的去将剩下没有本领的小妖打死了。

原文中写道：“二人撞入里面，把那一窝狡兔、妖狐、香獐、角鹿，一顿钉钯铁棒尽情打死，却往后园拜救师父。”

从此处可以看得出来，猴子战力一般，没有什么多大本事，遇到真正的妖怪，一点也没奈何。能够大闹天宫，也只是那些神仙不愿搭理他罢了。

就如一个王灵官出来就能抵挡住他，其他人更不消说了。大闹天宫之时，比较有名的，除了李家父子之外，还有哪个出来阻拦猴子？

答案是没有！

唐僧师徒在流沙河之前也就遇到了这么几个妖怪和毛贼，但并无一个穷凶极恶，杀人如麻之辈。这也就是如来口中的“贪淫乐祸，多杀多争”的南瞻部洲，而且黄风怪还是从西天偷跑出来的。

当然若是说南瞻部洲有穷凶极恶、杀人如麻的妖吗？

答案是有！但是都是外来的！

第一个就是猴子，猴子暴虐、杀人如麻，还吃人。自己曾说吃不完了，晾干了吃。

第二个就是猪八戒，猪刚鬣错投猪胎，一出生就先咬死母猪和其他的同胞兄弟，可见残忍。后来又与卯二姐成婚，以吃人为生。再后来就是强占高翠兰为妻，圈在后院日夜淫乐。

第三个不作多想，是沙悟净，这个卷帘大将先后吃了“九个取经人”不说，而且三两日就到岸上找一个樵夫渔夫活活吃了。

这三个才是真正的穷凶极恶之妖魔，就连菩萨都说“地有五谷，何以食人？”

而这三个人，一个是齐天大圣，一个是天蓬元帅，最不济的是个卷帘大将，都非出身南瞻部洲。又都各有一身神通，却以吃人为生！

反观南瞻部洲，哪里又有如此穷凶极恶的妖魔鬼怪？而当他们跨过流沙河，到了西牛贺洲之后呢？

佛祖口中“不贪不杀”的西牛贺洲，为何妖魔遍地走，吃人如吃狗？

如来曾说西牛贺洲是“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”，然而实际上呢？

自从过了流沙河之后，唐僧师徒可谓是三步一灾，五步一难。

根据《西游记》第九十九回，菩萨翻看唐僧历经磨难的记事簿来看：

　　金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，出城逢虎第五难，（遇上寅将军、熊山君、特处士三怪，）落坑折从第六难，双叉岭上第七难，两界山头第八难（遇上孙悟空），陡涧换马第九难（遇小白龙），夜被火烧第十难，失却袈裟十一难，（黑风山熊罴怪，狼精蛇精）收降八戒十二难（猪八戒），黄风怪阻十三难（黄风怪），请求灵吉十四难，流沙难渡十五难（遇沙僧），收得沙僧十六难，四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，贬退心猿二十难（白骨精），黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难（宝象国遇黄袍怪），平顶山逢魔二十四难（金银角大王），莲花洞高悬二十五难（金银角的干妈九尾狐），乌鸡国救主二十六难（狮猁怪），被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难（遇红孩儿），风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难（黑水河遇鼍龙），搬运车迟三十三难（车迟国斗法），大赌输赢三十四难，祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难（通天河遇鲤鱼精），身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，金兜山遇怪三十九难（遇青牛怪），普天神难伏四十难，问佛根源四十一难，　吃水遭毒四十二难（悟空打水遇如意真仙），西梁国留婚四十三难（女儿国王留婚），琵琶洞受苦四十四难（琵琶洞遇蝎子精），再贬心猿四十五难（遇假孙悟空六耳猕猴），难辨猕猴四十六难，路阻火焰山四十七难（遇铁扇公主、牛魔王、玉面狐狸一家），求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难（万圣龙王、九头虫），取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难（木仙庵谈诗，遇十八公（松）；孤直公（柏）凌空子（桧）；拂云叟（竹）；杏仙（杏）；鬼使（枫树）；杏仙丫鬟（两株腊梅、两株丹桂）），小雷音遇难五十三难（遇黄眉大王），诸天神遭困五十四难，稀柿疼秽阻五十五难（遇蟒蛇精），朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难（遇赛太岁金毛犼），七情迷没五十九难（遇七蜘蛛精），多目遭伤六十难（遇多目怪），路阻狮驼六十一难（遇狮驼岭三怪：青狮白象大鹏），怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，比丘救子六十五难（小子国遇鹿精），辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难（遇地涌夫人白鼠精，）僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难（灭法国王不是妖怪），隐雾山遇魔七十一难（遇豹子精），凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难（遇黄狮精），会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难（遇九灵元圣九头狮子精），玄英洞受苦七十六难（避暑避寒避尘三犀牛怪），赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难（玉兔精），铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。

小妖且不论，无以计数。大妖有五六十个，而在这五六十个大妖之中，南瞻部洲也就三个，其余的妖魔全（出现）在西牛贺洲。

而这五六十个大妖基本都遵循一个规律：“一半是天庭神仙坐骑，一半是西天诸佛宠物，无一个不吃人如麻，无一个是恶有恶报。其主越大者越凶残，其主位高者越无法！身后有主者作恶无罚，身后无主者必遭棒杀！”

举个简单的例子，像没有主人的白骨精、车迟国三仙、金银角大王的干妈干娘舅、多目怪，都被猴子生生打死。不管有错没错，都是如此结果。

其他不说，就说车迟国虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙最为冤枉，纵观全书也未见三仙作恶，非但如此，三仙还未车迟国求雨保风调雨顺，所念不过是得到三清垂怜，能够得赐仙丹仙药好修成正果而已。但就是这样的修道者，却被猴子恃强凌弱生生打死！

一点本事不见，全靠天庭神仙帮忙，若是真刀真枪打起来，胜负尚未可知。

反倒再看另外三位，如来的干舅舅大鹏金翅鸟、文殊菩萨和普贤菩萨的坐骑青狮精和白象精这三位，那简直是罪恶滔天，无恶不作。

其中单说大鹏金翅鸟，下凡五百多年，吃了狮驼国国王、满朝文武，夺了人家江山不说，又吃了满城的大小百姓，不管男女老幼！

这是何等之恶？

而且下凡五百多年，竟然无人敢管。猴子那是在天庭虽然闹得凶，也不过是偷吃蟠桃和金丹，便被如来压在山下整整五百年。

而这五百年，大鹏金翅鸟却在凡间吃得脑肥肠满。便是如来到了，它依旧不服，如来只能好言相劝，说：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”

翻译过来的意思大概是：“我管四大部洲，受无数百姓信奉，但凡有做好事的，我把他先给你吃了，别再这里费劲了。”

三仙和三魔所作所为截然不同，结果也截然不同。或许应了那句话“杀人放火金腰带，修桥补路无骨骸！”

这可以说是《西游记》中对比最为鲜明的，从所作所为，到最后的结果。个人看《西游记》从不带任何“阴谋论”的眼光，什么“佛道之争”，什么“佛道博弈”等等不过是无端揣测，但是看到这两处对比，仍然觉得作者若没有另外一层意思在其中，那如何也说不通。

老子有言：“苍天不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

《西游记》中的漫天神佛，哪一个不称“圣”，哪一个不以百姓为“刍狗”？再多良善百姓的性命，也抵不过自家养的一只阿猫阿狗，甚至一只耗子、一只黄鼠狼、一条金鱼。

若是读完《西游记》，再看如来那段话“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，岂非是满口谎言，莫大讽刺？

再想一下，若是唐僧取回《三藏真经》，南瞻部洲也成为西牛贺洲这样的地方，那岂不是又多一个“人间炼狱”？

《西游记》作者是在贬佛吗？

总看到有人说《西游记》是一部崇佛贬道的书，然而仔细看来，并非如此。非但不是这样，还让人觉得作者是在贬佛，自然也在贬低天庭众神。

至于作者是否映射当时朝廷，不得而知。但若是说没有此举，似乎也不可能。

若是总结起来倒是让人唏嘘，如唐僧可谓是“僧不僧、道不道，手无缚鸡之力，法无超度之能。遇事哭哭啼啼，见怪战战兢兢。为师不能传道解惑，管徒只知威逼利诱。见神佛必躬身跪拜，遇妖魔则老泪长流。”

哪里也不见一个“得道高僧”的模样，何处又见得一个“十世修行”的金蝉子？

再说孙悟空、猪刚鬣和沙悟净，哪一个不是“无父无母”？哪一个不是“以人作食”？哪一个又不是穷凶极恶、却又欺软怕硬？

三人却是：遇小妖便持棒打杀，遇大妖则望风而逃。寻常人面前“神通无边”，大妖魔跟前“无可奈何”。唤土地山神大呼小喝，遇凶妖强敌到处求救。发凶威半空中摔死奎星幼子，空自大九灵元圣束手就擒。当年天庭虽曾叱咤一时，背后谁不道一声“这猢狲”！

若是四人总结起来，可以如此说：“一个是假和尚，三个是凶妖魔。遇魔几番做猢狲散，遭难几乎靠搬救兵。作乱妖魔不曾惩处一只，无数冤魂何曾超度一人？如此取经到西天，却也能够封为佛？”

若是再总结那些漫天神佛，又岂非是：“什么善良百姓亿万信徒，哪里比得上我池中金鱼座下老鼠。什么妖魔鬼怪魑魅魍魉，若是信我便可到处作恶随意吃人。行什么好事做什么好人，我教你先祭大鹏金翅之口。取什么经降什么妖，若无我旨意管教你九世渡不过流沙河。说什么法力道什么神通，如不归附管教你头戴金箍粉身碎骨。”

若是纵观《西游记》中的百姓，则可说是：“我曾盼这世间郎朗，却未曾想遍地豺狼虎豹。我曾敬神拜佛，却落了个神佛坐骑口中之食。我曾以为这吃人的妖魔都会被罚，却不曾会吃人的都是神佛家的畜生。生有天地盖载父母养育，未曾受过神佛恩惠照拂。活有日月临照五谷饱腹，未曾见到金刚降妖除魔。却又教我焚香跪拜信佛念经，再又教我逆来顺受以求来生。若是那般如此，我还信这漫天神佛何用？若是那般如此，此生不若做一个穷凶极恶之魔？到来时，你来渡我，还能落得一个‘放下屠刀立地成佛’！”

只是不知《西游记》的作者当时写书是否有如此深意？再者便是在写书之前，便已经定下了书中人物的性格作为，漫天神佛的设定。

当然这些只是从《西游记》之中看到的，若是说作者没有这一层意思，很难说的通。而且众所周知的是，大唐李氏以道教为国教，以“道祖”老子后人自据，断然不会崇佛的。作者能写下《西游记》这种奇书，怎么又可能不知历史？

既然知道历史，反而悖逆而行，书起始之处便是荒唐开始。那此种设定，后来种种难道不是“反语”吗？